重置你的婚姻关系

引言：

不少年轻的恋人情意绵绵，带着憧憬步入婚姻，经历真实的婚姻关系，如果婚姻仍然持续，夫妻已经十分熟识，但关系不见得比当初亲密，也很少再花心思和力度去维护和发展。有些夫妻关系虽然继续维持，但已经变得空洞和疏离。有些夫妻关系十分紧张，随时因一些导火线而断裂。很少夫妻关系随着年日历久常新。

圣经用婚姻关系描述基督和教会的关系，这意味在神的眼中，婚姻关系应该不断维护和进深。

所罗门是一个婚姻的失败者，他有一千个娇妻，想通过婚姻去寻找满足，到头来感叹这是不可能的事情，传7:28“…一千人中我找到一个男人，在这些众人中，却没有找到一个女人….。”（原文直译）虽然如此，但他却在传9:9表达出截然不同的景象，指出人可以享受婚姻的美好，“….当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。”为什么所罗门在感慨对婚姻失望的同时，又告诉人婚姻的美好？究竟婚姻关系的秘诀在哪里？

传道书第七章描述人生的真相，7:1-12告诉信徒要正确看待人生的生老病死，7:13-19告诉信徒要正确看对人生的无常，7:20-29告诉信徒要正确看待罪恶的人和世界。所罗门对婚姻的讨论是在7:20-29面对罪恶的世界和人的段落提出的，指出人人皆罪人，不要期望通过婚姻去寻找满足。至于传道书第九章是描述人生的无常，教导信徒如何正确回应无常的人生，然后才可以正确面对婚姻，最后享受到婚姻的美好。

本文的讨论是从传道书对婚姻的教导去学习十个正确对待婚姻的原则，无论我们现在所处的婚姻关系是健康还是陷入困境，希望我们可以依靠神，按照圣经的教导去面对，让生命不致消耗，反而得到祝福，也让婚姻关系得到焕发的机会。

讨论：

第一，不要期望通过人际关系，特别婚姻关系寻求满足：

传7:28“我继续寻找，却未找到；一千当中，我找到一个男的，但在这一切当中，却找不到一个女的。”（和修本）

所罗门尝试人生的实验，试图通过不同的东西，甚至放纵欲望去找到意义和满足，其中一个尝试是通过婚姻的对象去得到满足，他有一千名妻子，结果悲剧收场，同时发现如果想通过婚姻去得到满足是枉然的。

一切通过环境和别人去满足自己的尝试都会带来失望，真正的满足不是源于外在的东西，乃是出于与神有正确的关系，得到内在满足的生命，而这满足的生命在不同的外在处境里把满足体现出来。这在第六个原则里进一步解释。

一旦一个人期待通过配偶去得到满足，迟早都会失望，而失望激发他更想控制对方去满足自己，最终带来更大的失望，争执，关系的破损。

第二，不要对配偶有不切实际的期望：

传7:20“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”

生活在罪恶的世界，与罪人为伍，不要期望自己会得到公平和公义的对待，恐怕一旦失望就产生很多怨愤。我们的配偶都是罪人，不公平和不公义的对待不是罕见，因此提醒自己对对方不要心怀不切实际的期望。常常听见夫妻埋怨自己是受害者，付出的远远多过得到的；自己善待对方和对方的家人，但得不到对方一样对待自己等等。

一旦在婚姻关系中，认定自己是受害者，就很难再有心去爱对方！对于神的儿女，没有一个是受害者，因为一切都是在神的看顾下，就算是艰难的处境都是神使用去祝福祂的儿女的工具。

第三，不要太介怀配偶的得罪：

传7:21-22“人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。”

仆人应该是尊重主人，但是现在他们诅咒，或者藐视主人。一般性主人都会勃然大怒，但是这里提醒主人不要如此，不要把得罪放在心中。在充满罪人的世界，碰到被得罪的处境经常发生，正如在医院里碰到迎面而来咳嗽的病人，如果太介怀别人的得罪，就会变得十分愤怒，成为孤岛。

在婚姻关系中，这教导尤为重要。我们的配偶既是罪人，随时可以向我们发出无情的伤害，但我们本身也不是善类，都是百孔千疮的罪人，极需要神的饶恕，因此不要太介怀被得罪，不要把自己看得那么重要，退一步回到神面前调整自己，避免作出苦毒和激烈的反应。

第四，不要失去自我反省：

传7:22“因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。”

夫妻都是罪人，彼此的过失和矛盾是难免的，而面对的矛盾也不是不可以处理的问题，反而最大的问题是彼此看不见自己的罪恶，只聚焦对方的问题。有不少夫妻发生争执，都指责对方的不对，不反省自己的罪恶，不会为自己的过失而悔改和道歉，也不在乎和解，总要对方向自己赔礼道歉，哄自己和好。一只手掌拍不响，夫妻的矛盾和纷争都有双方的责任的。

世界的罪恶不会少，家庭也是如此。婚姻关系的关键不是如何不被得罪，不是如何得到对方公平和公义的对待；关键是面对得罪时，不要把对方想得太恶劣，妖魔化对方，更不要看不见自己的罪恶，充满怨恨，反而发出自省，悔改自己的罪恶，寻求主的怜悯，继而饶恕对方，也对对方发出道歉和爱的回应，西3:13“…主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

第五，避免自义的批判：

传7:22“因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。”

夫妻都是罪人，不但经历和看见彼此不少的短处，而且经常带着自义的态度去批评和践踏对方的问题，带来互相的攻击和伤害。

主耶稣在太7:1-12教导论断的问题，反对自义的批判，提醒信徒在指出别人的问题时，必须带着一颗谦卑，悔改和帮助别人的心。只有那些看见自己眼中有梁木的人才会用爱，包容和服侍的心去指出别人的问题。

第六，建立与神正确的关系：

传9:1-9“1…就知道义人和智慧人，并他们的作为都在　神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。…4与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。5活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。…7你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为　神已经悦纳你的作为。…9…当同你所爱的妻快活度日，…。”

所罗门在传道书第九章教导人如何面对无常的人生。9:1-3指出虽然今生无常，因果报应不见得兑现，但按照神的智慧去行公义的人的生命在神的手中，这是安全感的所在。9:4-6指出无常的今生定格在死亡上，再没有纠正的机会，因此好好珍惜活着的时候为死亡和永恒的将来作准备。如何准备？12:13-14总结了为死亡和永恒准备的方法是存敬畏的心去遵守神的吩咐，意思就是行善，也是9:1按照神的智慧去行义的意思，而神最终会奖赏，“…总意就是敬畏　神，谨守他的诫命，…人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶（行善或行恶），神都必审问。” 9:7-9指出神喜悦（悦纳的意思）这样以行善去准备将来的人，神给他们在无常的人生中喜乐，享受神每天的供应，享受婚姻的美好。为什么这样的人可以在无常中得到喜乐和享受？

传2:26给出答案，“神喜悦谁（也有神看谁是善或行善的意思），就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人…。”2:26中的“神喜悦的人”的原文有神看为善的人，也是行善的人的意思。2:26强调神会负责供应他们的需要，这是安全感的体现；他们是神悦纳和喜悦的人，这是个人价值的体现；神看他们所作的是善，因此在将来审判带来永恒的奖赏和益处，这就是生命意义的体现，之所以有意义是因为最终会带来真正的益处，不会被死亡所摧毁。简单地说，努力行善的人，也就是神喜悦的人，他们与神有正确的关系，他们得到安全感，个人价值和人生的意义，这也是满足的生命的要素。这样满足的生命在不同的人生处境中流露出喜乐。

与神有正确的关系的人得到满足的生命，这满足跟生活的顺或逆，富或贫，婚姻配偶的状况没有关系。他们满足的生命可以在人生不同的处境中体现出来，顺境不骄傲，逆境可以感恩喜乐；大鱼大肉或豆腐青菜都吃得滋味，吃得开心，心满意足；不寻求配偶满足自己，反而舍己去满足对方的需要，到头来可能神通过对方善待自己而享受到婚姻的快乐。

总结传9:1-9的教导，真正可以享受到婚姻的美好的人是那些在无常的人生中把安全感建立在神的身上，不去掌控环境和结果，反而控制自己去作智慧和公义的事情，把握今生努力以行善去准备死亡和永恒，成为神喜悦，与神有正确关系，得到真正满足生命的人。

第七，不着急，不控制，也不放弃：

传9:1“…就知道义人和智慧人，并他们的作为都在　神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。”

人预测和控制不了前路，更改变不了别人，尤其是自己的家人和配偶。当一个信徒发现自己的配偶有一些自己不喜悦的品格，作出一些令自己不喜欢的事情，就很想改变对方，但对方又不愿意听从和配合自己，然后发生冲突。在冲突中，很想立刻掌控局面，摆平问题，改变对方。当情况不受自己控制，自己也变得失控，激发彼此说出极端和破坏性的言语，继而作出愚蠢，伤害，甚至万劫不复的事情。

传道书教导信徒人生很多事情都不能控制，因此信徒不要急躁，急于立刻改变家庭和配偶，反而让神有空间和时间在对方和自己的生命中工作，也让对方有机会在神面前学习功课。同时自己不要放弃，一方面不要放弃对错的底线，另一方面不要放弃继续作公义和智慧的事情，意思是继续对对方作有用，有益和可以作的事情。好像妻子面对丈夫提醒她的问题时就自辩和发怒，丈夫急于立刻改变对方，往往带来彼此作出激烈和伤害的事情。因此当丈夫提醒妻子时，一旦矛盾和火花出现，就不要急躁和急于摆平问题，应该安静，千万不要争执，以致进入失控的处境，并且祈求神怜悯和帮助自己和对方，忍耐等候神的工作。虽然妻子的反应不好，但丈夫不会放弃对错的底线，不会放弃提醒对方的问题，就算矛盾避免不了，却要避免冲动和争执，不会放弃继续爱妻子，作对她生命有益并可以作的事情。

有一点需要注意，一对基督徒的夫妻，如果配偶不是在情绪下，坚决违背圣经中清楚的负面诫命而表示不肯悔改，好像奸淫，家暴，妻子随己意行而拒绝顺服丈夫的带领，丈夫习惯性的醉酒等等，就需要寻求肢体的帮助。如果配偶在肢体和教会的警告下仍然坚决不悔改，教会纪律需要执行。

第八，珍惜现在为永恒作准备：

传9:4-5“与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。”

当与配偶之间存在未能解决的问题，看见对方不但很难改变，而且很不可爱，要坚持不要放弃去爱和服侍对方是很难的事情。要继续坚持，除非信徒相信将来要面对主的交账，盼望主的喜悦和奖赏，同时希望继续服侍和提醒对方，以致对方的生命得到帮助，不会在主的审判前陷入困境。如果只是注目短暂今生的结果，慢慢就会失去恒忍去爱配偶的心。

将来神审问作丈夫或者妻子的信徒时，都是关于各自如何按照圣经的教导去作一个丈夫或者妻子的角色，各自不能以对方如何讨厌，不可爱和不合格等成为自己作得不好的借口。

第九，重拾当初对对方的爱和角色：

传9:9“…当同你所爱的妻快活度日…。”

随着被不愉快的相处所打击，夫妻的关系也变得冷漠，忘记当初彼此的爱和承诺，故此要回想和重拾当初对对方的欣赏，爱慕和关爱，启2:4-5“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”

圣经教导对配偶的爱是舍己去服侍对方的需要，为了对方的益处着想，这爱主要是意志的行动而不是感受或情感。如果你要舍己去服侍对方的需要，首先要明白对方的需要。与对方的沟通和观察会帮助你了解对方的需要，这也有助于对方明白你真切关心的东西。

其次，与对方建立一些可行的共同点会有助于沟通，更好明白对方真实的需要。共同点可以是共同的情趣，共同的朋友圈，共同关心的东西，共同的一些活动等等。

还有，配偶真正的需要是建立与神正确的关系，故此必须关心如何辅助对方认识神，辅助对方存敬畏的心去按照圣经的教导生活。这是可以透过提供对方可行的渠道去学习圣经和得到敬虔的肢体的影响；陪伴和鼓励对方按照圣经的教导去面对生活；自己做好生命的见证去示范听从真理的生活；如果可能的话，也可以安排属灵的肢体给自己的婚姻关系作出建议和帮助；也要为对方与神的关系祈求等。

另外，除了明白和服侍对方的需要，信徒还要在神面前寻求自己需要和应该改变的地方，为了更有利去服侍对方。好像自己很少表达对对方的欣赏和关心，那就寻求改变自己，慷慨和正面去欣赏，鼓励和问候对方。好像自己遇见对方不同意自己的想法时就生气，中断沟通，那就寻求改变，相信神掌管一切，放在面前的事情是神的考验，背后有美意，因此谦卑去聆听和尊重别人的意见，把事情带到神面前去分辨和寻求，为了听从神和服侍对方，最后得到神的祝福。

最后，不单重拾起初对对方的欣赏和爱，也要重拾已经淡忘和模糊掉的夫妻的角色，无论多么艰难，丈夫要倚靠主重拾舍己去爱和带领妻子，妻子要倚靠主重拾出于对耶稣的顺服去尊重和顺服自己的丈夫。

第十，享受婚姻不是目的，乃是正确的目的的产品：

传9:9“…当同你所爱的妻快活度日…。”

如果把婚姻的目的看为如何通过婚姻得到满足，享受婚姻的甜蜜和美好，那注定会失望。这不但因为满足不在神以外得到，也是因为两个生活在一起的罪人，希望对方满足自己的期望而享受婚姻的美好是不切实际的事情。

真正的满足是从与神有正确的关系而来的，因为从神那里得到满足的生命。这样的信徒在婚姻中体现满足，不是因为配偶如何善待和满足自己，乃是他从神那里得到满足。他在婚姻环境中，无论对方对自己如何，他相信一切都在神的手中，背后都有美意，不去控制环境和对方，坚持作公义和智慧的人，为主去按照圣经的吩咐善待和满足配偶的需要，相信将来主会审判和纪念。当他以追求与神有正确关系为目的，善待配偶，不求对方的回报时，有时候神通过配偶也善待他，让他享受婚姻美好的方面，享受与配偶的甜蜜。

总结：

维护和发展婚姻关系的难处在于夫妻都是罪人，不但作出很多破坏关系的罪恶言行，同时各自期望和利用对方去满足自己，带来很多失望和伤害。维护和发展，甚至享受婚姻关系的美好是与神建立正确关系的结果。这是因为那些与神有正确关系的信徒从神那里得到满足的生命，可以按照圣经的教导去服侍和满足配偶的需要，这是维护和发展婚姻关系的焦点，同时有时候在这过程中，神让配偶也转过来善待他/她，让他/她享受到婚姻美好的地方。

故此，修复，维护和发展婚姻关系不是改变环境和对方的问题，乃是信徒自己是否操练与神有正确关系的问题。希望上面十个原则可以帮助我们追求与神有正确的关系，同时帮助我们坚持本分去维护，发展和焕发与配偶的关系。