圣餐岂只礼仪那么简单！
已更新：2023年4月30日
引言：
哥林多教会在实践圣餐的命令时出现很多问题，好像混乱圣餐，把圣餐变成宴乐的机会；在圣礼中信徒彼此轻视和分裂；一方面领受圣餐，另一方面又参加偶像的宴席等等。圣餐已经失去原有的目的和意义，不但对他们毫无益处，更是带来亏损。在这样的处境下，保罗在哥林多前书责备他们的罪恶，同时把圣餐的目的和意义十分清楚和详尽地教导他们，让他们悔改，回到正轨。今天的信徒可以从保罗对哥林多教会的纠正中得益良多。下面的内容是从保罗的教导中去理解圣餐的目的和意义，希望帮助我们在实践圣餐时，不会重蹈哥林多人的覆辙，并且从圣餐的实践中得到更多益处。
经文：
林前11:23-32，10:16-17
林前11:23『我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。』
林前10:16『我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？17我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。』
讨论：
A) 圣餐提醒信徒对基督牺牲的感谢：11:23-25
“…24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
“祝谢”就是感谢的意思，这也是后来教会给圣餐的专有名称，“Eucharist，即圣餐，也是感谢的意思”。
信徒通过实践圣餐的吩咐，纪念和感激基督的牺牲的恩惠。
B) 圣餐给信徒与基督有团契的机会：10:16
“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”
圣餐的杯和饼代表基督牺牲所流的血和舍弃的身体，意思就是代表了基督，好像一个人像代表一个人一样。
“同领”就是团契的意思，这与林前1:9『 神是信实的，他呼召你们好与他儿子—我们的主耶稣基督—共享团契。』（和修本）的“团契”是一样的字。
因此领受圣餐时，信徒可以与基督有额外的团契，得到基督善美的影响。这就好像两三个信徒奉耶稣的名聚集在一起，就有基督在他们当中一样，得到耶稣的同在和影响一样。太18:20『因为，哪里有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。”』
正因为这团契，保罗警告哥林多信徒，他们领受了偶像的筵席后，又回到教会去领受圣餐，这是不可以想象的事情。因为哥林多信徒在庙宇里面吃喝偶像的筵席就是与邪灵有团契，他们怎可以与鬼魔有团契又与耶稣有团契呢！林前10:20-21『…外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭 神，我不愿意你们与鬼相交（相交的字就是团契的意思）。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。』
总结上面两点，圣餐不单是纪念和感谢基督牺牲的恩惠，也是给信徒有机会与基督有额外的团契，得到好的影响。因此圣餐让信徒反省：
信徒对耶稣牺牲的恩惠的感激，同时要凡事谢恩。
信徒对耶稣牺牲的恩惠的回应，提醒自己是耶稣牺牲所买赎回来的，因此行事为人与所蒙的恩惠相称，作耶稣的仆人。
信徒与圣洁的耶稣有团契，提醒要追求圣洁，不能容让罪恶在生命中有余地。
信徒与圣洁的耶稣有团契，提醒基督虽然离开世界，但是从来没有离开他们。
C) 圣餐告诉信徒神的救恩是不变的：11:25
“…这杯是用我的血所立的新约…。”
1. 这杯是主流的血所成就的新约，意思是指主流血牺牲的结果，成就了新约：
林前10:16指出这杯是主的血，意思是这杯里面的酒代表主的血。
太26:28指出这杯是立新约的血。
林前11:25指出这杯是主流的血所成就的新约。上面两处是强调成就新约的原因，就是主耶稣的血，也是耶稣的牺牲，这里强调是主牺牲的结果，就是这血成就了新约。
2. 这杯是主流的血所成就的新约，当中新约的“约”有遗嘱的意思：
遗嘱强调单方面的赐予，形容赦罪的救恩是神单方面设立，不在乎接受者的表现，永不改变，透过主耶稣的牺牲作成的。来9:15-17也是用遗嘱或者遗命去形容耶稣的救恩，『…凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（“遗命”原文与“约”字同）。因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？』
3. 因此，领受圣餐时，提醒信徒神不变的救恩，不是因他们的好处，完全是主耶稣恩典的心意。这提醒那些竭力奔走天路的信徒，不要因成圣道路中，生命的起伏而放弃，反而忘记背后，存感恩的心去依赖耶稣不变的救恩，继续努力向前奔走。
D) 圣餐提醒信徒今天应该过圣洁的生活去预备耶稣的再来：11:26
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”
初期教会的圣餐是与信徒互相分享的爱筵连系在一起举行的，但信徒必须把两者作出分辨：圣餐是宣告主耶稣的牺牲，爱筵是信徒互相的相交和分享，两者是有分别的，信徒必须作出区分，不能混淆。当拿起代表基督牺牲自己的饼和杯时，必须分辨这不是满足口腹的爱筵，乃是庄重的圣餐时刻。
圣餐表示基督的牺牲，结束罪人与圣洁的神的疏远：因为基督的死，信徒可以活，因此圣餐提醒信徒他们已经得到新生命，不应该再被罪恶和人生的重担缠累，应该追求过圣洁的生活。
圣餐提醒信徒这世界将会结束，耶稣将会再来：
因此信徒领受圣餐时，反省自己的归宿在那里？
今生所作所为要面对主将来的审判？
如何投资今生去准备将来？
是否仍然有永恒的盼望，以至不会被今生的重担缠累，裹足不前?
是否持守大使命，趁着还有机会，帮助人认识主，逃离地狱的审判？
4. 因此，圣餐提醒信徒要活出新生命，预备见主。
E) 圣餐提醒信徒合一的关系：10:17
“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”
各自的信徒与基督联合，带来彼此合一：彼此林前10:17指出因为信徒大家都领受同一个饼，就是同一位基督的身体，与同一位基督有团契。各自信徒与基督团契，这样带来信徒大家在属灵上变成同一个身体，就是基督的身体，也是同一个饼，因那饼代表基督的身体。简单地说，信徒彼此属于同一个身体，彼此合一。
因此圣餐提醒信徒与别的肢体在关系上，有没有不和与怨恨，然后悔改，愿意和好。
F) 圣餐要求领受的信徒带着清醒和明白的心：11:27-32
“27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”
什么才是按理领受圣餐？11:27-29
11:27中的按理就是相称的意思，因此按理去领受圣餐就是按照圣餐的意义和目的去领受。如果不按照圣餐的意义和目的去领受，就是冒犯了主的身体和血，意思就是冒犯了耶稣。
因此11:28提醒领受圣餐的人，在领受之前，必须反省和检查自己是否按照圣餐的意义和目的去领受。
11:29指出如果要按照圣餐的意义和目的去领受，那就必须在领受时，认清楚领受的饼和杯是代表耶稣牺牲的身体和血。信徒明白主耶稣已经为他们牺牲，领受圣餐时，明白圣餐的目的和意义是要提醒他们从耶稣的牺牲得到什么？同时应该如何回应所得到的厚恩？
常存感恩：为耶稣牺牲成就的救恩而常常感恩，提醒要过圣洁的生活与蒙受的恩相称，在生活中凡事谢恩。
与主团契而保持圣洁：领受圣餐带来与圣洁的耶稣额外的团契，一方面得到祝福，为此而感恩，另一方面是必须追求圣洁，悔改生命中的罪恶。
因不变的救恩，不要因跌倒而放弃，反而悔改，忘记背后，努力向前去奔走天路。
存永恒的盼望去准备主的再来：因为主耶稣的牺牲带给信徒新的生命，主耶稣的再来带给信徒永恒的盼望和将来的交账，因此信徒对付罪恶和生命重担的缠累，追求圣洁去活出新生命，同时今生是为永恒作准备。
追求与信徒的合一：救恩使信徒彼此成为肢体，因此悔改与肢体的不和关系，追求去爱与合一。
如果不按理领受圣餐，将会有什么后果？11:27,29,30,32
圣餐的目的和意义是提醒信徒从耶稣牺牲的生命得到什么，同时应该如何回应所得到的厚恩。如果忽视圣餐的目的和意义去领受圣餐，这是不按理领受圣餐，这带来：
第一就是干犯主的身、主的血，11:27：耶稣牺牲的身体和血表达耶稣的牺牲，如果轻看，忽视或者违背耶稣牺牲的目的，这就是冒犯耶稣的牺牲，也是冒犯了耶稣。好像哥林多教会的信徒一方面领受圣餐，一方面又到偶像的庙宇吃喝偶像的筵席，甚至参与淫乱的罪恶，信徒彼此告状，彼此比较和分裂等。这样的罪恶是完全违背耶稣牺牲救赎的目的，诚然是对耶稣的冒犯。
第二就是吃喝自己的罪，11:29：这里的“罪”的原文是审判，不一定是最终的审判，乃是暂时的审判，意思是管教，正如11:32指哥林多人被暂时审判是被神管教，为了把犯罪的信徒挽回，免得灭亡，『我们受审（受审的字的意思是受暂时审判）的时候，乃是被主惩治（惩治的字的意思是管教），免得我们和世人一同定罪』。故此吃喝自己的罪的意思是把管教带进自己的生命里。
因此，不按照圣餐的意义和目的去领受圣餐，这是冒犯耶稣，带来生命的管教。
管教可以是身体的疾病和死亡，11:30：
哥林多人不但没有使用圣餐的礼仪，反省自己的生命是否与耶稣牺牲拯救的目相称，更把圣餐沦为对口腹的满足，冒犯耶稣。
11:30指出神用疾病和死亡去管教哥林多信徒，足以看见他们的问题的严重程度，并且神的不悦。10:21-22已经表示哥林多人的罪恶令神生气。
11:32指出神对他们的管教是出于爱，为了让他们从罪恶中醒悟过来，可以悔改，回到正轨，免得与世界的人一同灭亡。
神可以用疾病和死亡去管教哥林多信徒，对于别的信徒生命的问题，神如何管教，这是神的决定。神管教一个人的途径可以是给他生命的打击，好像拿走他的金钱，工作，健康，家人等等，希望他从沉迷中醒悟过来，回到正轨。
如何才是带着清醒和明白的心去领受圣餐？11:31
“我们若是先分辨自己，就不至于受审”
“分辨自己”的“分辨”是11:29的“分辨是主的身体”的“分辨”，意思是认清楚。
因此按照11:27-32的内容，“先分辨自己”的意思是在领受圣餐时，先认清楚自己是否明白所领受的是耶稣牺牲的身体和血，从而反省自己的生命是否符合基督牺牲的目的，是否对基督牺牲所赐予给自己的厚恩作出应有的回应？简单地说，分辨自己是否按照圣餐的目的和意义去领受圣餐，也是按理去领受圣餐。
“不至于受审”的“受审”是11:32的“受审”，意思是被暂时审判或者管教。
因此11:31的意思是：
如果哥林多信徒正确使用圣餐的礼仪，作为反省和悔改自己的生命的机会，检查自己是否对基督牺牲所赐予的厚恩作出应有的回应？自己的生命是否符合基督牺牲的目的？那么神就不需要用管教去纠正他们的生命。
总结：
总结如何正确遵守圣餐：
圣餐的目的和意义是要提醒信徒：11:23-26,10:16-17
纪念和感谢耶稣牺牲的救赎：
是否仍然为耶稣的牺牲救赎而心怀感恩？
是否在生活中凡事谢恩？
是否生命与蒙受的恩相称？好像让买赎自己生命的耶稣作生命的主，顺服听从，不让罪和任何的东西占据自己的生命。
领受圣餐，得到与圣洁的耶稣有团契：
得到祝福，为此而感恩，
必须追求圣洁，悔改生命中的罪恶。
得到不变的救恩：因不变的救恩，不要因跌倒而放弃，反而真诚悔改，忘记背后，努力向前去奔走天路。
耶稣的死得到生命，耶稣的再来得到盼望：
因耶稣的牺牲带给信徒新生命，因耶稣的再来带给信徒永恒的盼望和交账，因此信徒活出新生命，不被罪恶和人生的重担缠累，追求圣洁，同时今生是为永恒作准备。
是否盼望永恒的天家，渴望见到耶稣吗？
是否相信今生所作所为要面对主将来的审判？
是否投资今生的生命和资源去准备永恒？
是否有永恒的盼望，以至可以有力量去面对今生的艰难?
是否持守大使命，趁着还有机会，帮助人认识主，逃离地狱的审判？
追求与信徒的合一：
有没有与别的肢体有过节需要悔改与和好，
是否关注去爱别的肢体与合一。
领圣餐前，按照圣餐的目的和意义去反省自己的生命，对从耶稣的牺牲而得到的厚恩作出正确的回应。从上面诸多的提醒，可以简化归纳如下：11:17-29
对神：
提醒感恩：提醒自己为救恩而感谢，为与耶稣有机会团契而感谢，并且生活中凡事谢恩。
提醒神是主：唯有耶稣是主，生命是为了讨主喜悦，不让任何东西占据神的位置。
对自己：
提醒罪：在耶稣面前，为现在生命中外在和内心的罪恶认真悔改，重新听从耶稣的吩咐。
缠累：在耶稣面前，用感恩，依赖和顺服的态度去面对人生的重担和忧虑。
鼓励：因耶稣不变的救恩而不要放弃，重新立志和上路。
永恒的盼望：寻求用生命和资源去听从圣经的吩咐和耶稣的带领，预备将来的交账。持守大使命去帮助人脱离将来地狱的惩罚。持守永恒的盼望去面对生命的艰难。盼望快快见到耶稣的面。
3. 对别人：
饶恕：饶恕得罪自己的人。
和好：寻求与不和的人和好，特别是主内的肢体。
善待：寻求有什么人可以继续去爱。
按照圣餐的目的和意义去反省和更正生命，就不需要神的管教去帮助自己去反省和更正自己了：11:30-32
总结的话：
每一次参加圣餐之前，找一个地方安静，按照上面归纳的提醒去反省，在神面前重新立志，然后才参加圣餐。
圣餐的带领者在主导圣餐时，可以把那些归纳的提醒再一次提醒信徒，让他们有一些时间去反省。
然后一起领受圣餐，得到祝福。
2) 圣餐是神给信徒的礼物，让他们可以常常有机会去严肃反省自己的生命：
如果一个信徒不遵守圣餐，以为可以逃避不认真和严肃领受圣餐的管教，这是错误的。因为当信徒不反省和更新生命，如果神还是爱他们，神仍然用管教去提醒他们回转。如果神不管教他们，这不是一个好的消息，来12:8『管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。』
圣餐要求信徒认真和严肃地反省生命，因此信徒得到固定的机会去审视生命，得到安静去聆听圣灵提醒的机会。
神出于恩典去拯救信徒是要他们过一个圣洁和顺服神教导的生命，因此圣餐是一个机会去帮助他们清醒审视自己是否如此，弗2:8-10『你们得救是本乎恩，…我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。』
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