合一四重奏（下）
引言：
信徒的合一是新约圣经的重要教导。主耶稣在最后晚餐结尾的祷告中，祈求父神帮助11个门徒和将来相信的信徒合一，约17:11,20-21。保罗写信给罗马教会，在罗马书第12,14,15章教导他们合一。在给哥林多教会的书信中，保罗在哥林多前书第1,12,14章一样教导合一。保罗写信给加拉太，以弗所，腓立比，哥罗西，帖撒罗尼迦教会都教导合一，其中弗4:1-16和腓2:1-11的教导尤为详尽。
对于信徒而言，无论是在最后晚餐深受耶稣影响的11个门徒，后来相信的平信徒，有美好生命的腓立比信徒，比较糟糕的哥林多信徒，深受保罗影响的以弗所信徒，信主时间很短的帖撒罗尼迦信徒，与保罗素未谋面的罗马信徒等等，都需要认识合一的真理。圣灵这样安排圣经的内容，表明合一一定是十分重要的信仰操练，而且合一的障碍是无论什么样的教会都难于避免的问题，信徒必须认真对待和追求。
腓立比教会是新约中十分美好的教会，在他们中仍然存在着合一的问题，而腓2:1-11的内容是保罗教导他们如何操练合一的真理。下面的内容会讨论这段合一的经文，希望对我们学习合一有重要的帮助。
为了容易一点理解这段经文，内容作以下的分段：
2:1-2 合一的推动力
2:2 合一的特征
2:3-4 合一的途径
2:5-11 合一的榜样
讨论：
C）合一的途径：
“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”
腓2:3-4提出5个途径去追求和维护信徒的合一，三个是不要作的，两个是要作的。
第一个合一的途径是“凡事不可结党”：
“结党”的意思：
“结党”是有自私的野心，也有纷争的意思。自私的野心是人把自己的想法和需要放在生命的中心，为了要推进自己的想法，满足自己的需要，可以忽视，践踏和牺牲别人的益处，过程必然带来嫉妒和纷争。这是败坏的人性的表达，充满自我和自私，把合一摧毁。
这样的情况在哥林多教会发生，林前1:10-12“…说你们中间有纷争（也是这里“结党”的意思）。…我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”
如何可以“凡事不可结党”：
明白神是负责供应需要的那位：人都有需要，想法，计划，目的，但不要被这些东西占据内心，以至想取代神去控制进程和结果，为求得到保障，变得自私，不但忽视，也践踏别人的需要和想法。太6:33提醒信徒，神才是供应的主，信徒不需要控制环境和结果，但控制自己的态度去作圣经的教导，那样，自私就会消失，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
明白人神不需要人贡献任何东西给神，神只要人行神的心意：神不需要信徒贡献什么东西给神，但要求他们行祂的心意，因此信徒无需，也不能控制环境和结果，以此贡献于神，反而控制自己去作神的心意，这样自私的问题就被约束。何6:6提醒信徒，神不要人为他作什么去作贡献给神，乃是要人听从神的心意去爱人和认识神，“我喜爱慈爱，不喜爱祭物；喜爱人认识 神，胜于燔祭。”
** 第一个合一的途径是“凡事不可结党”，意思就是不要被自己的需要和想法占据内心，为了得到需要的满足，达成目的，就忽视，践踏，牺牲别人的益处。
第二个合一的途径是“不可贪图虚浮的荣耀”：
“虚浮的荣耀”的意思：
“虚浮”是表面看是这样，但实际不是的意思。“虚浮的荣耀”是人追求被抬举和尊荣，但他实际上就没有这样的荣耀。
任何人追求世界的荣耀都是追求虚假的荣耀，林前4:7指出人根本没有什么可以夸口， “使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”
什么时候人想去抬举自己，追求别人给他尊荣，这样比较，嫉妒，纷争就难免，箴13:10“骄傲只启争竞，…。”自大是另一个败坏的人性，把合一摧毁。
如何可以避免“虚浮的荣耀”：
明白个人价值建立在耶稣的代赎上：信徒没有本质上的价值，赛40:17“…被他看为不及虚无，乃为虚空。”所有的价值都是神外加给信徒，因为神竟然用自己独生子的生命去买赎他们，成为自己的奴隶。因此信徒不会夸自己，只会夸耶稣和自己成为耶稣的奴隶，林前1:31“…夸口的，当指着主夸口。”
明白自夸是毒药，雅4:6“…神抵挡骄傲的人，但赐恩给谦卑的人”（合修本），箴18:12“败坏之先，人心骄傲…”，箴11:2“骄傲来，羞耻也来…。”
明白谦卑是得到神的荣耀的途径，彼前5:6“..自卑，服在神大能的手下，…他必叫你们升高。”
第二个合一的途径是“不可贪图虚浮的荣耀”，意思就是不要寻求被抬举，证明比别人优越。
第三个合一的途径是“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”
“存心谦卑”的意思：
“存心谦卑”是判断自己是卑微的，这个字是描述奴隶的心态，看自己是卑微和无用的人。世界不会看这是美德，但圣经给这品格十分重要的地位，诗138:6“耶和华虽高，仍看顾低微的人…。”
“存心谦卑”的人不会寻求抬举自己，追求世界的荣耀，这无疑是违背人败坏的本性，却是维护合一的重要元素。
“各人看别人比自己强”的意思：
人对别人的了解只在表面，所知无几，但对自己的了解是十分充分，清楚知道自己的败坏和愚昧。因此诚实的人不难看见别人比自己强，因为清楚自己的败坏，正如保罗在提前1:15看自己是罪人中的罪魁。
如果一个明白自己是最败坏的人，就不会抬举自己和寻求尊荣，反而懂得尊重别人，觉得别人应该得到更多的尊重和注意。
“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”的意思：信徒明白自己是卑微无用的奴隶，自己是最败坏的人，觉得别人应该得到更多的尊重和注意。这样的人不会破坏合一。
如何可以作到“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”：
明白自己是主耶稣的奴隶，不但不会追求被抬举，更不会介意别人的轻视，林前7:22“…作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”
明白自己的败坏和愚蠢，世界上没有一样罪恶的事情是罪恶到自己做不出来，没有一样愚蠢的事情是愚蠢到自己做不出来，往往都是机会的问题。
提醒别人比自己好，应该得到比自己更多的尊重和注意。
第二个合一的途径是“不要贪图虚浮的荣耀”，第三个合一的途径是“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”，因此第三个途径是第二个途径的解决方案。 ** 第三个合一的途径是“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”，意思就是明白自己是卑微无用的奴隶，自己是最败坏的人，觉得别人应该得到更多的尊重和注意。
第四个合一的途径是“各人不要单顾自己的事”：
“各人不要单顾自己的事”的意思：
人人都会关心和尽责自己的需要，计划和目的，这是正常的，但不要把这个成为自己的全部关注。
人的精力和资源有限，因此很容易就掉进只是关注自己的事情上面，别人的需要和想法就置之不理。
“单顾自己的事”很容易带来因为太顾念自己的事情而忽视别人的事情，并且一旦别人打扰自己的事情，也会带来厌烦和怒气，带来关系的疏远。
“单顾自己的事”太顾念自己的需要和想法，有时候为了确保自己的需要和想法的实现，进一步带来“结党/自私”的罪恶。因此“单顾自己的事”离开破坏合一的红线只是一步之遥。
如何做到“各人不要单顾自己的事”：
信徒要明白自己是神的管家，神交托给他们管理的事情，除了自己的事情外，还有不同方面的事情，包括关心别人的事情：忠心的信徒明白除了忠心管理关于自己的事情外，还有别的方面的事情也是神要他们管理。因此他们会关心别的肢体的需要和关注的事情，不会看为是额外和多余的负担。
腓2:19-31是两个伟大的信徒，他们不但关心自己的事情，也是十分关心别人的事情，甚至过于自己的事情：“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，…因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。…我想必须打发以巴弗提到你们那里去。….故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。』
** 第四个合一的途径是“各人不要单顾自己的事”，意思就是虽然信徒要尽责管理自己的需要，计划和目的，这是正常的，但不要把这个成为自己的全部关注。
第五个合一的途径是“也要顾别人的事”：
“也要顾别人的事”的意思：
信徒要尽责管理自己的需要，计划和目的，这是正常的，但不要把这个成为自己的全部关注，而别人的需要和关注也是值得自己去关心和服侍的。好像一个信徒关注自己的事奉，但他明白这不是他的全部，他也留有空间去关心别人的事奉，为别人的需要和关注去祷告，甚至伸出援手。
“也要顾别人的事”是防止“单顾自己的事”滑进“结党/自私”当中的途径。
第一个合一的途径是“不要结党/不要自私”，第四个合一的途径是“各人不要单顾自己的事”，第五个合一的途径是“也要顾别人的事”，因此第四和第五个途径是第一个途径的纠正方案。
如何做到“也要顾别人的事”：
信徒要明白神才是负责供应他的需要，成就神的工作的那位，因此信徒可以放心听从神的心意去使用神的资源去服侍别人的需要。
信徒要明白神才是他服侍的主人，神可以打乱和更改他的计划，因此信徒可以用平常的心回应别人的打扰，并服侍别人的需要。
信徒要舍己，放手自己的需要，想法，计划和目的，让神定义和决定什么才是自己的需要，想法，计划和目的，让神决定自己的生命如何去作服侍神和服侍人的器皿。好像一个信徒顺从神的带领，放下自己喜欢的事奉，服侍家里需要照顾的人，以此作忠心的管家服侍神。
** 第五个合一的途径是“也要顾别人的事”，意思就是要尽责管理自己的需要，计划和目的，这是正常的，但不要把这个成为自己的全部关注，而别人的需要和关注也是值得自己去关心和服侍的。
小结：合一的途径
合一的五个途径：
不要自私：“不要结党/不要自私”。不要被自己的需要和想法占据内心，为了得到需要的满足，达成目的，就忽视，践踏，牺牲别人的益处。
不要自大：“不要贪图虚浮的荣耀”。不要寻求被抬举，证明比别人优越。
要谦卑：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。明白自己是卑微无用的奴隶，自己是最败坏的人，觉得别人应该得到更多的尊重和注意。
不要自保：“各人不要单顾自己的事”。虽然信徒要尽责管理自己的需要，计划和目的，这是正常的，但不会把这些成为自己的全部关注。
要服侍：“也要顾别人的事”。虽然信徒要尽责自己的事情，但别人的需要和关注也是值得自己去关心和服侍的。
合一的五个途径与人败坏的本性刚刚相反：
人败坏的本性可以归纳为三样东西，这些都是破坏合一的：
自我：自己的想法，需要，计划和目的占据自己的心。
自私：甚至为了要满足自己的需要，达到自己的目的，可以忽略，践踏和牺牲别人的益处。
自大：往往都想证明自己比别人优越，抬举自己，得到更多的尊荣。
合一的五个途径可以归纳为三个品格，这些都是维护合一的：
舍己：对付自我。信徒要舍己，放手自己的需要，想法，计划和目的，让神定义和决定什么才是自己的需要，想法，计划和目的，让神决定自己的生命如何去作服侍神和服侍人的器皿。 这品格体验在“不要结党/不要自私”，“各人不要单顾自己的事”和“也要顾别人的事”上。
服侍：对付自私。不会被自己的需要，想法，计划和目的占有，更不会为了需要得到满足，目的得到实现就忽视，践踏和牺牲别人的好处，反而看别人的需要和想法也是值得自己关心和服侍。 这品格体验在“不要结党/不要自私”，“各人不要单顾自己的事”和“也要顾别人的事”上。
谦卑：对付自大。看见自己的卑微和罪恶，觉得别人应该得到更多的尊荣和关注。 这品格体验在“不要贪图虚浮的荣耀”和“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”上。
败坏的人性是人自然的表现，因此分裂是自然的，合一是超自然的，需要时刻警醒，操练和圣灵的帮助。
D）合一的榜样：
“你们当以基督耶稣的心为心”的意思：
“你们当以基督耶稣的心为心”的意思是这些想法和态度要在你们里面，而这些想法和态度是在主耶稣里面的。
这些想法和态度就是腓2:3-4的合一的途径，可以归纳为舍己，服侍和谦卑。
这些想法和态度也是在主耶稣里面，而腓2:6-11就是具体的表现，也是合一的榜样。
主耶稣合一的榜样的示范：
始于尊贵的身份：“他本有 神的形像”
形象是本质的意思，因此主耶稣是完全的神。
主耶稣的舍己，谦卑和服侍始于他清楚自己是尊贵的神的身份。
信徒实践舍己，服侍和谦卑也是始于明白自己是至高的神的儿女的身份上。
不抓紧自己的尊贵：“不以自己与 神同等为强夺的”
主耶稣舍己，谦卑和服侍，可以放下至高的神的尊贵和荣耀。
如果主耶稣都可以不抓紧至高的尊荣，那么信徒在实践舍己，服侍和谦卑时，不抓紧自己的尊严也不是问题。
倒空自己的荣耀和尊贵：“反倒虚己”
为了顺服神，服侍人的需要，主耶稣不抓紧自己的尊荣和权利，把这些都放弃，但他仍然是神
主耶稣放弃了天上的荣耀，约17:4-5“…现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”
主耶稣放弃自主，成为父神的顺服仆人，来5:8“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”
主耶稣限制自己的神性，好像全知，太24:36“…子也不知道，惟独父知道。”
主耶稣放弃他的丰富，林后8:9“…他本来富足，却为你们成了贫穷，…。”
主耶稣放弃他与父神亲密的关系，太27:46“…我的神！为什么离弃我？”
如果主耶稣都可以放弃神的荣耀和权利，那么信徒在实践舍己，服侍和谦卑时，放弃自己的尊严和权利也不是问题。
降卑成为仆人：“取了奴仆的形像”
奴隶的形象的意思是奴隶的品质，描述耶稣实实在在成为奴隶一样去服侍，路22:27“我在你们中间是如同服事人的。”
奴隶背负很多重担，而主耶稣成为奴隶一样去背负人的罪担，赛53:6“…耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
为了顺服神，服侍人的需要，尊贵的神降卑成为下贱的奴隶一样去服侍，并且担当我们的罪担。
如果主耶稣都可以降卑成为担当人的罪担的奴隶，那么信徒在实践舍己，服侍和谦卑时，放下自己的尊严和权利，成为奴隶去服侍别人，担当别人的担子也不是问题。
认同服侍的对象：“成为人的样式，既有人的样子”。
主耶稣降卑自己成为人的样式，意思是好像我们一样，拥有人的特性，与我们无异。
除了罪，主耶稣取了亚当在堕落之后的人的特质，因此耶稣经历人的种种脆弱，艰难和限制。他这样做的目的是为了要认同和同情所服侍的人，来4:15-16“…并非不能体恤我们的软弱；…为要得怜悯，蒙恩惠，作及时的帮助。”
既有人的样子的意思是耶稣成为人，走到人那里与人一起生活，人看不出他与他们的区别，发觉不了他是神，觉得他与他们一样。
为了顺服神，服侍人的需要，神降卑成为所服侍的脆弱和艰辛的人，走到他们那里生活，为了可以认同，同情和怜悯。
如果主耶稣都可以降卑成为脆弱和艰辛的人，为了认同，同情和怜悯，那么信徒在实践舍己，服侍和谦卑时，走到所服侍的人的处境，为了可以认同，同情和怜悯也不是问题。
降卑和舍己到一个需要的地步去服侍：“就自己卑微，存心顺服，以至于死”
主耶稣不但降卑自己，放弃神的荣耀，成为人和奴仆，他甚至顺服神到一个地步，可以卑微自己成为被宰杀的羔羊。
神救赎罪人的方法是需要赎罪的羔羊去代替罪人的惩罚，因此耶稣就自愿降卑和舍己到一个需要的地步，成为代贖的羔羊，为了去服侍人。
如果主耶稣可以降卑和舍己到一个毫无保留的地步，成为代贖的羔羊，为了去服侍人，那么信徒为了服侍人，谦卑和舍己到一个需要的地步也不是问题。
降卑和舍己到一个十分昂贵的地步去服侍：“且死在十字架上”
主耶稣不断降卑自己，放弃神的荣耀，成为人和奴仆，不但成为牺牲的羔羊，甚至走到神安排给他的十字架上去牺牲，承受肉体和心灵上最大的痛苦和屈辱，为了要服侍人。
主耶稣的舍己，谦卑和服侍是十分痛苦，承受十分不公义和公平的对待，忍受误解，屈辱，付出极度昂贵的代价。
如果主耶稣的榜样是这样，那么信徒在实践舍己，服侍和谦卑时，面对痛苦，昂贵的代价，不公义和不公平的对待，误解，屈辱等也不要意外。
舍己，谦卑，服侍之后被神荣耀和奖赏：“所以神将他升为至高，…使荣耀归与父 神”
主耶稣顺服父神的安排，从最高和最尊荣走到最低和最卑微，为了要服侍神和服侍人，然后神奖赏耶稣，把他升到最高和最荣耀的地步，而神也得到荣耀。
舍己，谦卑和服侍不是损失和终点，乃是从神那里得到最丰富的回报的途径，也是荣耀神的方法。
如果主耶稣的榜样是这样，这也成为信徒实践舍己，服侍和谦卑的推动，让他们期待神丰富和荣耀的奖赏，神也在其中得到荣耀。
小结： 合一的榜样
主耶稣是舍己，谦卑和服侍的榜样：
对于自己的尊严和权利：明白自己尊贵的身份和权利，但没有对尊贵和权利抓紧不放，在有需要的时候，他放弃这些，为了顺服神和服侍人。
对于服侍的态度：成为真正的奴仆般去辛劳服侍，忍受罪人的不尊重，担当他们的重担，认同他们，施与同情和怜悯。
对于舍己方面：如果神认为有需要，可以卑微和牺牲到毫无保留的地步，为了服侍人的需要，忍受十分昂贵的代价，承受极大的痛苦，不公平和不公义的对待，屈辱和误解。
对于推动方面：舍己，谦卑和服侍是得到奖赏和尊荣的途径，神也得到荣耀。
主耶稣的榜样是信徒用作与自己比较的标准，看见自己需要努力和悔改的方向。
总结
合一的四重奏：
合一的动力：完全不配的信徒深受基督，圣灵和挚爱的工人莫大的恩惠；难道不应该反过来心存感激，满足基督，圣灵和神的工人对信徒合一的希望吗？
合一的特征：信徒们一起以圣经作生命的权柄和标准，在这基础上去彼此相爱，渴望和追求神的心意成就。
合一的途径：不要自我，要舍己；不要自私，要服侍；不要自大，要谦卑。
合一的榜样：
对于尊严和权利：明白和愿意放弃自己的尊严和权利；
对于服侍的态度：以奴仆的态度去服侍，认同被服侍的人，施与同情和怜悯；
对于舍己：顺服神的安排，愿意卑微和牺牲到毫无保留的地步，为了服侍人的需要，忍受十分昂贵的代价，承受极大的痛苦，不公平和不公义的对待，屈辱和误解。
对于推动：最后被神荣耀和奖赏，神也得到荣耀。
反省：
关于合一的动力：追求合一与否是表达我们是一个感恩还是忘恩的人。
关于合一的特征：追求合一不是没有原则，空洞的口号和被动的事情，乃是信徒一起抓紧真理原则的分辨，具体和主动去相爱，渴慕和追求神的心意得到实现的事情。
关于合一的途径：追求合一需要时刻提醒去倚赖圣灵去操练舍己，服侍和谦卑。这是超自然的事情，因为是违背人败坏的本性。破坏合一是十分自然的事情，这是顺应人的自我，自私和自大的败坏本性。什么时候不主动去维护合一，分裂的危险就自然而然地出现。
关于合一的榜样：
追求合一需要轻看面子，尊严和权利；
无忘作奴仆去时刻服侍，忍受冒犯的态度；
设身处地去体恤和同情，不会置身事外，冰冷无情；
愿意顺服神的带领，在有需要下，可以踏出方便，舒服和喜欢的范围，付出代价去服侍；
盼望将来极大的奖赏，喜见神被高举和荣耀。
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