人人都要作大丈夫

林前16:13-14，『你们（哥林多的弟兄姐妹）务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的都要凭爱心而做。』

引言：

很多人理解的 “大丈夫”都是那些顶天立地，得到别人，特别是家人的肯定，尊敬，欣赏，信服，赞扬和效法的人。虽然人生难免困难，但困难都可以在“大丈夫”面前得到化解。在人生诸多方面都是成功的例子，既得到世界的成功，也是教会里的虔诚信徒，认识他们的人都以他们为荣。虽然很少信徒可以做到这样的“大丈夫”，但不少信徒仍然渴望着这“大丈夫”的形象或多或少在自己的身上得到体现。

究竟神眼中的大丈夫是如何的？是否只有那些出类拔萃的人才可以成为大丈夫？其他的人只有望尘莫及？真正的大丈夫是否是男性的专属品呢？

在写给世俗，并追求世界的卓越的哥林多教会的哥林多前书的结尾，保罗吩咐哥林多教会的所有信徒都要作大丈夫，林前16:13-14，『你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的都要凭爱心而做。』哥林多人追求世界角度的“大丈夫”，带来教会里充满比较，争竞，分裂和各样世俗的问题，保罗吩咐他们要追求作神眼中的大丈夫，让教会从真理和生命的偏差回到正轨。

要作圣经的大丈夫，信徒必须同时具备其它四个元素，因此保罗给哥林多教会五个重要的命令，好像行军的军人听取长官的命令一样。第一是警醒，第二是站稳在真理上面，第三是作大丈夫，第四是刚强，第五是爱。

为了帮助大家对作大丈夫的五个元素有更具体的了解，下面的讨论是从整本哥林多前书的内容对这五个元素作出思考，希望有助于我们去操练作一个真正的大丈夫。

讨论：

1）要警醒：

警醒的意思就是要保持清醒，不要糊涂。一不小心，人十分自然随从败坏的本性，好像自我，自私和自大的本性，并且以世界的标准去看待事情，带来对生命产生世俗化和摧毁性的后果，好像哥林多教会的情况一样。林前第一至第四章指出哥林多人随从人自大的本性和世界的标准，带来教会的比较，争竞和分裂。第五至第六章指出他们随从世界的智慧，人自大和自私的本性，带来对罪恶的包容和彼此告状。第七至第十一章提醒他们要约束自己败坏的本性，操练节制自己的自由和权利，免得牺牲神和人的益处，最后带来自己的伤害。第十二到第十四章要他们学习舍己的爱，以至善用圣灵的恩赐，免得随从人的本性去对待恩赐，破坏教会的合一和彼此的建立。第十五章指出他们包容世界的智慧，否定死人复活，摧毁整个信仰的基础。因此警醒的人必须保持真理的视野，防止受自己的本性和世界的标准的影响去看待事情，弗5:17『不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。』

警醒的信徒会常常反问自己，对事情的看法是否随从自我，自私和自大的本性，并且世界的标准，还是按照圣经的观点？好像一个信徒在疫情严防时充满埋怨和绝望，在疫情解开防控时又充满埋怨和惶恐。这是很多人的反应，但作为一个信徒，他应该反省是否在随从自己的想法和世界的声音反应事情，还是求问神的眼光去看待所面对遭遇？好像一个信徒得知邻居的孩子比自己的孩子考上一家更好的大学，很自然便心怀嫉妒，不能与喜乐的人一同喜乐。他应该反问自己是否随从了自己的本性和世界的标准去看待问题，失却了神的眼光去看待事情？

2）站稳在真理上面：

站稳在真理上面的意思是持守所相信的圣经真理。如果信徒要实践第一点的警醒，他必须站稳在真理上。哥林多教会里许多的问题都是因为他们把世界的智慧混进教会，把教会污染。哥林多人把世界的智慧带进信仰中，带来第一章至第四章的教会的分裂，第五章至第六章的容忍罪恶和彼此告状，第十五章的否定信仰的根基。因此保罗命令他们要持守真理，把世界的智慧从教会中清除，让教会回到正轨。在第七章至第十一章里，保罗吩咐他们要按照真理去实践节制，以至可以正确对待婚姻和单身的问题，祭拜过偶像的食物的问题，教会男女次序和圣餐的问题。在第十二章至第十四章，保罗吩咐他们要按照真理去使用圣灵的恩赐，以至恩赐可以成为建立教会而不是混乱教会的工具。因此如果哥林多教会持守真理，维护真理的纯净，排斥世界的智慧，他们很多的问题就得到解决。

站稳在真道上的信徒常常反问自己，是否仍然以圣经作绝对的权柄，过滤世界的标准的污染，不但用圣经的标准去衡量和分辨事情，还要节制自己去遵守真理，并纠正生命的错误。好像不少信徒宣扬教会的使命要在社会发声，指斥不同的问题，但这是否符合圣经对教会的教导，还是世界的智慧？很多信徒都没有关注林前5:12-13的教导，『因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有　神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去』，反而觉得这样发声的做法很有道理，没有分辨便接受了。好像在基督的群体里，信徒信主的年日与听道行道的程度常常成反比。信主时间越长，就越少用真道去反省生命，更正生命，把生命之道实践出来。信徒应该诚实问自己，圣经是否仍然是神的话语，是自己生命的权柄？

3）作大丈夫：

要作大丈夫的意思可以是作个男人，也是有勇气的人的意思，七十士翻译本对书1:8的“勇敢”的翻译是“作个男人”的意思。大丈夫也有作成熟人，不要作小孩和幼稚的人的意思，弗4:14『使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，…。』如果信徒按照第一点的要求去警醒，就必须用真理的视野去看事情，防止让自己的本性和世界的标准去主导自己的眼光。那就要按照第二点的要求去站稳在真理上面，就必须以圣经作绝对的标准去排除世界标准的污染，节制自己去遵守真理，并纠正生命的错误。那就需要按照第三点的要求作大丈夫，必须作成熟人除去小孩的幼稚，同时要勇敢坚持圣经的标准，排斥世界的智慧。林前第一至第四章指出哥林多人是属灵的婴孩（林前3:1-3），拥抱世界的智慧和人性的自大，带来比较和分裂，因此他们要作成熟的大人去拼除幼稚，同时作大丈夫鼓起勇气去传扬纯正的真理，那怕面对世俗的人的讥笑和拒绝。林前第五至第六章指出哥林多人拥抱世界的智慧和人性的败坏去容忍罪恶和彼此告状，因此他们要作大丈夫，有勇气以圣经的真理去纪律犯罪而不悔改的人。林前第七至第十一章强调要节制自己的自由，免得做出亏负神，伤害人和自己的事情，因此他们要作成熟的大人，为了别人和福音的好处去节制自己的自由和利益；作大丈夫有勇气去拒绝亲友发出的偶像宴席的盛意邀请，并且抗拒阻力，为了维持教会中的男女次序和圣餐的纯正。林前第十二至十四章指出要作成熟的大人去避免在使用圣灵恩赐上的幼稚所为（林前14:20），并且有勇气去维持聚会时恩赐使用的次序。林前第十五章要作成熟的大人，不但不要被否定死人复活的时尚哲学所欺骗（林前15:36），而且作大丈夫，有勇气去排除阻力，把它从教会中摒弃。因此作大丈夫的人会作成熟的大人，避免被世界的智慧和败坏的人性欺骗和主导，作出婴孩幼稚的事情，同时有勇气抵挡阻力，为了持守真理，排斥歪理。

作大丈夫的信徒常常反问自己，生命中有没有跟从世界的智慧和人败坏的本性，以致做出婴孩幼稚的事情？是否有勇气付代价去坚持正确的事情？好像有些信徒宁愿听信负面的谣言，拒绝很多客观的证据，不但自己反对接种疫苗，也播散不负责任的反对疫苗的消息。好像信徒在传扬福音时，需要有勇气去面对别人的反感，向别人清楚讲解罪的事实和地狱审判的警告。好像信徒看见肢体违背真理时，需要勇气去指出问题。

4）刚强：

这里的刚强是被动式的，意思是信徒得到刚强不是凭着自己的勇力，乃是主使他们刚强。如果按照第三点的要求作大丈夫，有勇气坚持圣经的标准，排斥世界的智慧和败坏的人性，除去婴孩的幼稚，就需要神的力量去刚强。保罗在第一章指出福音对于拥抱世界智慧的人而言是愚蠢和软弱的，但是对于那些在神面前承认自己是愚拙和卑微的人就是神的大能，林前1:27,24。第二章指出保罗刻意要传扬世人轻视的十字架的道理，为了让圣灵拯救人的大能彰显出来，林前2:2,4-5。第三章指出那些承认自己卑微的仆人，忠心服侍，却看见大能的神使人的生命发芽生长，林前3:7。第四章指出那些谦卑和顺服神的工人，顺服神的安排，履行自己的职责，发现在人生的绝境里，他们竟然有能力活现出非凡的生命，林前4:9-13。因此，当信徒谦卑和顺服在神的心意下面，他们会发现神的大能就呈现出来。这就如保罗在林后12: 10指出那些在人生的困境下，不能再依赖自己的软弱信徒，放弃依赖自己，全然依赖和顺服神的心意，发现基督的能力覆庇了他们，让他们成为一个神希望他们成为的人，『我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。』

被神刚强的信徒常常反问自己，生命中有什么抓紧和依赖的东西，以至不肯让神掌管，不能真正谦卑去全然依赖和顺服神的心意？好像一个遇见人生困苦的信徒，虽然他相信神的慈爱和掌管，但他还是把自己一些的计划和希望抓紧，不能谦卑全然顺服神的心意和带领，因此在困苦中体会不了神的大能，失去平安和喜乐。直到有一刻他把自己仅有的东西都放开，无论神如何带领都愿意顺服，他马上体会神的能力覆庇，有平安和力量去面对前面的道路。

5）爱：

这里的爱是圣经的爱，这爱不是情绪或者感受的东西，乃是为了对方的益处着想，愿意舍己，按照圣经的标准去服侍对方的需要。重温一下上面的思路，要作真正的大丈夫，需要五个元素：第一点是警醒，必须以真理的视野，而不是败坏的本性和世界标准的眼光去看待事情。要做到警醒，就需要要按照第二点的要求去站稳在真理上面，以圣经作绝对的标准去排除世界标准的污染，节制自己去遵守真理并纠正生命的错误。要持守真理，那就需要按照第三点的要求作大丈夫，作成熟人除去小孩的幼稚，同时要勇敢坚持圣经的标准，排斥世界的智慧。要做到大丈夫，就需要第四点的神的力量去刚强，放弃依赖自己，全然依赖和顺服神的心意，发现得到基督的能力覆庇，成为一个神希望成为的人。要正确地做到上面第一至第四点，就需要按照第五点的要求，出于爱去作事情，就是为了爱神和爱人的出发点去作事情。整本哥林多前书提出的问题都是违背爱神和爱人的原则，保罗在林前13:4-7描述圣经的爱时，颇具针对性去对待那些问题。好像他们出于世界的智慧和骄傲去彼此比较，论断，争竞和分裂，保罗强调爱是恒久忍耐，又有恩慈，不嫉妒，不自夸，不张狂，不计算人的恶（意思是不把恶先归到别人头上，就是论断的意思）等。好像他们出于世界的智慧去包容罪恶，保罗强调爱是不喜欢不义，只喜欢真理。好像他们走到不信的人那里，为了维护今生的利益，作出彼此告状的罪恶事情，保罗强调爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱不轻易发怒，爱是喜欢真理，不喜欢不义。故此，如果哥林多人在处事时，出于圣经的爱去爱神爱人，他们当中很多的问题就得到处理。把爱灌注到第一至第四点的元素里，就好比把灵魂带进血肉之体里面，把整个大丈夫的操练变得有生命力。失去爱，信徒表面上四平八稳，分辨和排斥世界的智慧，勇敢坚持真理，但对神和对人失去柔软的心，变得冰冷，挑剔，冷眼旁观，漠不关心。这样的人不会被神使用去成为见证神和建立人的贵重器皿，启2:4-5『然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。』

出于圣经的爱去处理事情的信徒会常常反问自己，是否仍然有爱神和爱人的心去面对人和事，就是面对事情时，希望多一些讨神喜悦，多一点服侍别人的需要？好像一个信徒，虽然他有勇气和刚强去纪律犯罪不悔改的信徒，但他这样作不是出于讨厌和惩罚那犯罪的人，乃是出于爱他的出发点，希望通过纪律让他意识罪恶的严重，可以回头，林前5:5。好像一个信徒，虽然他有勇气去向另一个信徒道歉，但他知道那时候发出的道歉会让对方难堪，出于爱人的缘故，他把道歉放下，等候合适的时机再道歉。

信徒不难明白，当他们不督促自己去用舍己的爱去爱神和爱人的时候，基于人性的败坏，马上变得自我，代替神去定义和掌控，然后马上变成一个寻求被服侍的消费者，不是一个寻求服侍人的服务员，从此一切都走偏，罪恶接踵而来。

总结：

1. 追求作神眼中的大丈夫的信徒会注重：

   1. 警醒：对事情的看法是否随从自我，自私和自大的本性，并且世界的标准，还是按照圣经的观点？

   2. 站稳在真道上：是否仍然以圣经作绝对的权柄，过滤世界的标准的污染，不但用圣经的标准去衡量和分辨事情，还要节制自己去遵守真理，并纠正生命的错误。

   3. 作大丈夫：生命中有没有跟从世界的智慧和人败坏的本性去做出婴孩幼稚的事情？是否有勇气付代价去持守正确的事情？

   4. 被刚强：生命中有什么抓紧和依赖的东西，以至不肯让神掌管，不能真正谦卑去全然依赖和顺服神的心意，以致不能被神的大能覆庇？

   5. 出于爱去作事情：是否仍然有爱神和爱人的心去面对人和事，就是希望多一些讨神喜悦，多一点服侍别人的需要？

2. 追求作神眼中的大丈夫不是弟兄的专属品，姐妹一样可以作神眼中真正的大丈夫！